从“君子讷言”到“君子必辩”

文化2020-07-10 12:00:03

在先秦有争议的问题上,“绅士”无疑是最重要但分歧很大的核心概念之一。其中,儒家最强调绅士的内涵价值。《论语》,《孟子》和《zi子》等经典作品在数百个地方都提到了“绅士”一词 。值得注意的是 ,在先秦儒家话语系统中,对绅士内涵的认识出现了两种看似截然对立的“绅士言论”和“绅士必须争论”的观点。

孔子在《论语》中说 :“先生们想说话,对行动敏感 。”NeyanMinxing已成为孔子言说中最经典的论据之一。谢良佐解释说 :“说话容易,渴望 。做事很难 ,所以我想保持敏感。”孔子在不同的语境中也多次提到“NeYan”问题 。孔子提倡少说话 ,多做事,特别注意审慎的用词,反对“巧言善德”(《论语·魏灵恭》),“巧颜使色,贤”等聪明话。《论语·学儿》,《仁,穆  ,涅金仁》(《论语·子录》)与《仁言》与人德有密切的联系 ,表明对仁言的明确态度。看看孔子对“绅士之言”的态度 ,我们可以粗略地总结出三种观点:

首先 ,从演讲的本体论出发,指出绅士演讲的必要性。孔子说:“一位绅士认为他知道自己在说什么,他认为自己不知道自己在说什么,所以他不能小心。”(《论语·张子》)因为君子的话可以直接反映出自己的修养,所以内燕在这里有两层,寓意着说话时一定要谨慎,另一层则要诚实。这与《易传》中的“老实说”相吻合,影响了后来文学和美学理论的发展和成熟 。孔子不仅要求绅士“讲话”,而且他还相信:“先生们有三种恐惧:对命运的恐惧,对成年人的恐惧和对圣徒的言语的恐惧。小人不知道命运,但确实(论语)这反过来从圣贤的敬畏角度强调了绅士“尼安”的必要性 。

第二是结合言行  ,指出绅士话语的目的  。孔子说:“先生们没有足够的饭菜,没有和平的生活,对事物敏感,说话谨慎,有一种正义的方法。可以说是一种很好的学习方法。”(《论语·雪儿》)是要强调绅士正在学习勤奋敏捷 ,讲究细心。孔子强调,首先讲话后,他认为言行举止是绅士资格的重要标准 。因此,当自贡询问绅士是什么时,孔子回答:“先言行举,然后再行 。”(《论语》)不仅要求先生们有目的的讲话,而且强调讲话是可行的,以实现“必须出去”。这与《礼记》中的位置“没有位置,没有言语,绅士感到ham愧;有言无语,没有行为,绅士感到as愧”(“《礼记与杂记》”),“一个绅士很少说话  ,却与“成启新”(《礼记·徽章》)和其他观点都息息相关。

第三是结合礼节 ,指出绅士话语的合理性 。孔子认为 ,讲话的内容和时机要符合礼节的要求,这是先生们养成的重要内容。例如 ,孔子说:“你不应该看它 ,不应该听它 ,你不应该说它,并且你不应该移动它。”(《论语》“颜元”是指不讲礼仪的事情​​,是否讲礼是语言内容的标准 。从讲话的时间出发,孔子认为 :“为绅士服务有三点眩晕 :说话前的不耐烦,说话时的含蓄含蓄,看不见的色彩暗淡 。”(《论语》“集石”)为国王服务时,他应该说话时直言不讳,不说话时保持沉默,注意说话时机,即要满足礼貌的要求 。

进入战国时代,诸子的各派在春秋战国时期改变了较温和的宣教态度,采取了更为激进的话语。大师,墨家和战略家等学派是根据各自利益集团的诉求开始争论的 ,这反过来影响了最初遵循“Neyan”宣讲方法的儒家。墨子直接向儒家提出了一个问题:“儒家说:'先生们,古代必须服从古语,然后仁慈。”英芝说:“所谓的古代说服者都会尝尝新的 ,而古代人不会成为绅士。但是,他必须服从非绅士的风度,讲非绅士的话,然后是仁慈的?“”((“墨子·非儒家”)墨子的论点也以他自己的方式适用于他,在逻辑上具有讽刺意味,并且否定了儒家在当时是古老且受人尊敬的论点 ,因此通过论证客观地丰富了绅士的含义。

儒家此时的代表人物无疑是孟子和X子。孟子被称为“有争议的”。孟子时代“圣王没有实现…………杨Zhu和莫斋的话充满了世界 。世界的话不属于杨,他们属于莫”(“孟子·滕文功”)。在战国争端期间 ,从孔子那里继承来的儒家思想显示出一种软弱的状态 。为了让儒学占据一席之地 ,孟子不得不改变孔子的传教方式 ,取而代之的是运用合理的演绎和口才来争取儒家的利益。因此 ,孟子说 :“我也想为人们的心灵辩护,休息邪恶​​的教义,嘲笑和起诉,以便继承这三位圣人。我如何为之辩护?”(《孟子·滕文宫》)孟子从《说话》中也描述了一位绅士:“那些在远方指向远方的人 ,是好的话;那些守约,散布这个词的人,是一种好方法。绅士的警卫 ,修复他的身体 ,世界变得平坦 。“(“孟子在心底”)虽然孟子仍然可以,但所谓的话是近在咫尺。看到孔子的“聪明而混乱”的传承 ,但它肯定了先生的话的积极意义 。

un子比孟子走得更远。他直截了当地提出“君子必争”的观点,体现在“X子·非相”一章中。zi子三度提到“君子必争”,提出了几对观念。第一个是“成人讲话”和“仁慈”,第二个是“腐败的儒家”(“逸夫”)和“绅士”,第三个是“小人的论点”和“绅士的论点”,zi子就是以此为基础而构建的 。概念“绅士必须争论”的理论框架针对当时学者之间的争论,他首先审视了儒家学校的外部,并指出“所有词语均不符合第一任国王 ,抗命和礼节,这是一个叛逆的言论 。”,但是出发点是错误的,全都是“通奸”,“绅士不听”,应该予以否认,而“他的第一任国王”“顺立义”是儒家的基本出发点 ,然后否认了其他流派,是小人,不是绅士;其次 ,从儒家的角度来看,那些不善于说话的人也被弃用 ,他们全都是“羞耻的丈夫”和“腐败的儒家”,王先谦的《X子集》评论说:“烂儒像烂人东西,这没用。引用“易”作为隐喻,不谈论说话者  。”然后否认了儒家的过时观点,指出那些“不善言语  ,不善于讲话,不善于讲话”的“坏话”不是绅士,“尼安”不再值得称赞 。

那么,什么才是真正的绅士?un子表明了自己的看法:“先生们善于言语 ,善于意志,工作安全,说话愉快。因此 ,先生们必须争辩……。凡人不善于说出自己的优点,但先生们却非常傲慢 。”他认为,在坚持“法治,礼貌 ,党员”的前提下,善于讲话,开心  ,敢于争辩的人才是真诚的绅士 。同时,X子还用儒家经典的二元对立方法来比较绅士与小人 。“小人在争辩,而绅士在争辩仁慈”,导致了对“绅士与绅士之间的辩论”的讨论。绅士与小人的最大区别在于,“绅士之争”是经过深思熟虑后的“仁义”,“文人如实,党是正派”。辩论是“骗人和无效的”詹詹的“通奸”。

un子在《正明》一文中进一步解释了什么是“绅士的论点”:“放弃节日是保守的 ,年轻人的让步是有道理的。歧视司法。这不影响人民的声誉,不支配观众的眼睛和耳朵 ,不贿赂贵族的力量,也不喜欢传福音的人的话 ,因此可以做到而不必烦躁,不吐口水,不赚钱,昂贵和公正而廉价的争议也是先生的论点。”zi子认为孔子的论点也是仁爱的体现,不像孔子所说的“帮,仪,穆,涅金仁”。以正义感说话和辩论的起点意味着“祖父”意味着仁慈和公义。尽管X子也对儒家的“尼南”学说给予了一定的保护,但他相信 ,即使是一个必须辩护的绅士,如果他说得不好,他也必须“不要沉默地讲话,也不要高傲地讲话”。然而,这实际上不同于孔子对绅士的理解。

与孔子相对于“民兴”的“讷言”观点相比,X子并没有完全否认 ,而是提出了适当的批评。当时,儒家的门徒们可能会坚持惯例,将“neYan”绝对化被认为是避免和否认所有论点  ,因此他们逐渐失去了儿子之间的话语权 ,X子清楚地意识到,如果他不掌握,话语权,儒家学校最终将死于数百所学校之间的纠纷中。因此,X子一方面举着“君子必争”的旗帜 ,并明确地改革了儒家的理论观。另一方面,他也出于对仁慈之争的认识,认识到“内恩”的合理性 。性别。因此 ,在不完全否定孔子大师的观点的基础上,“法王 ,礼貌与正义”,从侧门争夺儒家话语权,并团结学校成员实现“党学者”的作用 。

在“字”问题上,战国时期 ,在孟子 ,X子的努力下 ,儒家的言说观和先生们的观逐渐变了。换孔子时取代贬义词的概念 ,“词”的价值增加了​​,“不是好话,不是快乐的话 ,你不能做一个真诚的人”;通过“防御”来体现“言语”的含义,将“防御”当成孩子从绅士发展为圣人的道路;根据“仁”的判断标准  ,确立辩论的合法性和合理性 ,并将“论据”作为传达“仁”的重要手段;岳Yan是评价绅士的重要标准。这样,完成了从“绅士的话”到“绅士的论证”的转变。

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